Adıyaman'da metruk bir evde yalnız yaşayan şahsın ısınmak için yaktığı sobadan sıçrayan alevler yangına neden oldu. Evden son anda kaçan şahıs canını kurtarırken, yangın itfaiye ekiplerinin müdahalesiyle söndürüldü. Edinilen bilgilere göre, Adıyaman merkez Ulucami Mahallesi 1 Aralık İlkokulu arkasında bulunan metruk bir evde yalnız yaşayan Muzaffer D., isimli şahıs, ısınmak için burada bulunan odun sobasını yaktı.

İzmir'in Karabağlar ilçesinde kaybolan Safiye Aktürüm (67), 4 saatlik çalışma sonucunda ormanlık alanda bulundu. Yürütülen çalışmalar sonucunda kayıp Aktürüm, saat 21.45'te ormanlık alanda bulundu.

İstanbul Avcılar'da emniyet güçlerinin tespit ettiği bir adrese düzenlenen operasyon sonucu altı şüpheli gözaltına alınırken, 3 milyon 350 bin adet sentetik ecza hapı, 250 kilogram katkı maddesi, 700 bin doluma hazır kapsül, 7 adet hap üretiminde kullanılan makine ve materyaller ele geçirildi. Adreste yapılan aramalarda 3 milyon 350 bin adet sentetik ecza hapı ve birçok uyuşturucu madde ele geçirildi.

Meteoroloji Genel Müdürlüğü'nün uyarılarının ardından Erzurum'da kar yağışı etkili oluyor. Yoğun kar yağışı ve buzlanmanın etkili olmasının beklendiği Horasan, Köprüköy, Hınıs ve Çat ilçelerinde bugün eğitime ara verildi.

Valilikten yapılan açıklamada "Meteoroloji Genel Müdürlüğü'nden alınan verilere göre; ilimiz genelinde yarın yoğun ve kuvvetli kar yağışı ile birlikte, hava sıcaklarının düşmesi ve aşırı soğuklara bağlı olarak buzlanma riski bulunmaktadır. Öğrenci ve vatandaşlarımızın can ve mal güvenliği göz önünde bulundurularak 13 Ocak 2026 Salı günü Bitlis il genelinde tüm okullar, örgün ve yaygın eğitim kurumları, özel eğitim kurumları, kreşler, Kur'an kursları ve rehabilitasyon merkezlerinde eğitim-öğretime bir (1) gün süre ile ara verilmiştir" denildi. Açıklamada ayrıca, "Kamu kurum ve kuruluşlarında görev yapan 0-6 yaş arası çocuğu bulunan anneler, hamile ve engelli çalışanlarımız ile kronik rahatsızlığı olan personellerimiz de idari izinli sayılacaktır. Verilen hizmetin niteliği gereği 24 saat esasına göre çalışan kurumlarımızda hizmetlerin aksamaması için birim amirlerince gerekli tedbirler alınacaktır" ifadelerine yer verildi.

Açıklamada, "Herhangi bir olumsuzluk yaşanmaması için ilimiz genelinde taşımalı eğitime (özel eğitim dahil) 1 gün süre ile ara verilmiştir." ifadesi yer aldı.

Fatih, Bahçelievler, Zeytinburnu ve Bakırköy'de de kar yağışının hafif şekilde devam ettiği gözlendi. İstanbul Valiliğinden yapılan açıklamada, kentte sıcaklıkların mevsim normallerinin altında seyretmeye devam edeceği, kar yağışı ve kuvvetli poyrazın etkisini sürdürdüğü bildirilmişti.

Slovenya Çevre, İkim ve Enerji Bakanı Bojan Kumer, Uluslararası Yenilenebilir Enerji Ajansı (IRENA) 16. Genel Kurulu kapsamında AA muhabirine yaptığı değerlendirmede, COP31 Antalya'da yapılacağı için Türkiye'yi tebrik etiiğini, Avustralya ile birlikte koordineli bir çalışma yürütüleceğine inandığını söyledi. Aynı zamanda IRENA'nın 15. Genel Kurul Başkanlığını yapan Kumer, mevcut durumda dünyanın jeopolitik riskler ve ekonomik dalgalanmalarla boğuştuğunun altını çizerek, "Çok karmaşık bir dünyada yaşıyor olmamıza rağmen Türkiye'nin COP31 görevi için çok uygun bir ülke olduğunu düşünüyorum ve organizasyonun başarılı geçeceğinden son derece eminim." diye konuştu.

Kar yağışının tarım ve su kaynakları için hayati önem taşıdığını vurgulayan Köy Muhtarı Mehmet Şahin, yaşadıkları mutluluğu şu sözlerle dile getirdi: "2022 yılından beri böyle kar görmemiştim. Allah bereket versin, çok şükür yüzümüz gülüyor. Ciddi bir kuraklık çekiyorduk, yaz aylarında sularımız kesilmişti. Bu kar pınarlarımızı dolduracak, mahsulümüze can verecek. Devletimiz de sağ olsun, Özel İdare ve Karayolları ekipleri yollarımızı anında açıyor, ulaşımda hiçbir sıkıntı yaşamıyoruz." Kışın zorlu ama bir o kadar da sıcak geçen köy hayatından bahseden muhtarın eşi Şengül Şahin, karlı akşamların vazgeçilmez geleneğini anlattı. Komşu ziyaretlerinin ve sıcak sohbetlerin arttığını belirten Şahin, meşhur Yozgat çöreği ile sofraları tatlandırdıklarını söyledi: "Kış akşamları komşularımızla bir araya geliriz. Yoğurt, turşu ve pekmezle harika giden çöreklerimizi yapar, çay eşliğinde sohbet ederiz. Her sene kurak geçiyordu ama bu sene kış çok güzel geldi." Yoğun yağışın hayatı olumsuz etkilememesi için İl Özel İdaresi ekipleri bölgede 24 saat esaslı çalışma yürütüyor.

Dijital vicdan ise; bireyin dijital or­tamda ürettiği, paylaştığı, tü­kettiği ve yönlendirdiği her türlü içeriği etik, ahlaki ve in­sani değerler süzgecinden ge­çirerek değerlendirme yetisi­ni ifade eder. Luciano Floridi'nin "Bil­gi Etiği" (Information Ethi­cs) yaklaşımı, dijital ortam­da ortaya çıkan ahlaki sorun­ların insan merkezli olduğu kadar sistem merkezli de ele alınması gerektiğini vurgular (Floridi, 2013). Türk Dil Ku­rumu'nun 2025 yılı kavramı olarak "dijital vicdan"ı belir­lemesi, çağdaş toplumların karşı karşıya olduğu etik, ah­laki ve manevi sorunlara dik­kat çeken önemli bir gösterge­dir. Dijital vic­dan, tam da bu noktada, tek­nolojiyle birlikte büyüyen sorumluluğu hatırlatan bir kavram olarak karşımıza çık­maktadır. Habermas'ın kamusal alan teorisi, rasyonel ve ahlaki te­mellere dayalı iletişimin de­mokratik toplumlar için vaz­geçilmez olduğunu vurgular (Habermas, 1989). Di­jital vicdan, bu noktada bire­yin iletişim eylemini yalnızca "ifade özgürlüğü" bağlamında değil; "etik sorumluluk" çer­çevesinde de değerlendirme­sini gerektirir. Wardle ve Derakhshan'ın ortaya koyduğu "bilgi düzen­sizliği" (information disor­der) kavramsallaştırması, dijital medya ortamında bil­ginin kasıtlı ya da kasıtsız ola­rak nasıl çarpıtıldığını ortaya koymaktadır (Wardle De­rakhshan, 2017). Dolayısıyla di­jital vicdan, "bilgiye erişim hakkı" ile "bilgiyi sorumlu kullanma yükümlülüğü" ara­sındaki dengeyi kuran temel ilkedir. Avrupa Birliği Yapay Zekâ Etik Reh­beri'nde vurgulanan "insan merkezli yapay zekâ", "etik" ve "şeffaflık" gibi ilkeler, tek­nolojinin vicdani bir çerçeve­ye ihtiyaç duyduğunu ortaya koymaktadır (EU Ethics Gu­idelines for Trustworthy AI, 2019). Akademik çalış­malarda "bilgi düzensizliği" olarak tanımlanan bu süreç, vicdani refleksler zayıfladı­ğında daha da derinleşmek­tedir. İslâm'ın üzerinde hassasi­yetle durduğu temel kavram­lardan birisi "hak" kavramı­dır. Kur'an-ı Kerim'de Allah Teâlâ, insanı en güzel biçim­de yarattığını ve onu müker­rem kıldığını bildirmektedir (İsrâ, 17/70; Tîn, 95/4). Resûlullah (s.a.v.) veda hutbesinde; "Ey insan­lar! Sizin canlarınız, malları­nız ırz ve namuslarınız, Rab­binize kavuşuncaya kadar do­kunulmazdır." (Buharî, Hac, 132 [1739, 1741]) buyurmuş; kul haklarını ihlal eden kişi­nin ahirette hüsrana uğraya­cağını haber vermiştir. İlahiyat alanındaki çalış­malarda kul hakkı, "insan onurunun dokunulmazlığı" ilkesiyle birlikte ele alınmak­tadır. Kur'an-ı Kerim'de gıy­bet, insan onuruna yönelik ağır bir saldırı olarak nitelen­dirilir: "Ey iman edenler! Zannın birçoğundan sakının. Çün­kü zannın bir kısmı günah­tır. Birbirinizin kusurlarını ve mahremiyetlerini araştır­mayın. Birbirinizin gıybetini yapmayın. Herhangi biriniz ölü kardeşinin etini yemek­ten hoşlanır mı? (Hucurât, 49/12). İlahiyat literatürün­de bu ayet, gıybetin yalnızca bireysel bir ahlak sorunu de­ğil, toplumsal güveni tahrip eden bir fiil olduğu şeklinde yorumlanmaktadır (Çağrıcı, 2019). Dijital ortamda yapılan paylaşımlar gıybetin etkisini katbekat artırmakta; sınırlı bir çevrede kalması mümkün olan bir söz, milyonlara ulaşa­bilmektedir. Vicdan ise, insanın fıtratın­da var olan ve davranışları de­netleyen içsel bir mekanizma olarak kabul edilir. İslam ah­lakında davranışların değer­lendirilmesi, görünür sonuç­larının yanı sıra, niyet ve so­rumluluk bilinci üzerinden de yapılır. Kur'an-ı Kerim'de geçen "nefs-i levvâme" kav­ramı, bireyin kendi eylemleri karşısında içsel bir muhasebe yürütmesini ifade eder. "(Ku­surlarından dolayı kendini) kınayan nefse de yemin ede­rim (ki diriltilip hesaba çeki­leceksiniz)." (Kıyâme, 75/2). İlahiyatçı müfessirler, bu ayeti insanın kendi eylemle­ri karşısında içsel bir hesap verme bilincine sahip olma­sı gerektiği şeklinde yorum­lamaktadır. Dijital ortamda anonimlik duygusuyla yapı­lan ihlaller, bu içsel denetim mekanizmasının zayıfladığı­nı göstermektedir. Dijital vic­dan, tam da bu noktada nefs-i levvâmenin çağdaş bir teza­hürü olarak değerlendirilebi­lir. Hadis literatüründe yer alan "Kişiye günah olarak, duyduğu her şeyi söyleme­si yeter" (Müslim, Mukaddi­me, 5) ifadesi, özellikle dijital medyada bilgi paylaşımının ahlaki sınırlarını belirleyen temel bir çerçevedir. Deepfake, iftira, mahre­miyet ihlali ve dijital linç gi­bi olgular, dini perspektiften bakıldığında doğrudan kul hakkı ve toplumsal vebal me­selesi olarak karşımıza çık­maktadır. Dijital vicdan, bu bağlamda; gıybet, iftira, kul hakkı ve mahremiyet ihlali gi­bi kavramların dijital ortam­daki karşılıklarını değerlen­dirmeyi; bireyi yalnızca "ya­sal olan" ile değil, "helal olan", "adil olan" ve "kul hakkına ri­ayet eden" davranışlara yön­lendirir. Chesney, R., Citron, D. (2019). Foreign Affairs, 98(1), 147–155. Floridi, L. (2013). Habermas, J. (1989). Wardle, C., Derakhshan, H. (2017).